domingo, 5 de diciembre de 2010

PARADOJAS- Eduardo Galeano



La mitad de los brasileños es pobre o muy pobre, pero el país de Lula es el segundo mercado mundial de las lapiceras Montblanc y el noveno comprador de autos Ferrari, y las tiendas Armani de Sao Paulo venden más que las de Nueva York.
Pinochet, el verdugo de Allende, rendía homenaje a su víctima cada vez que hablaba del "milagro chileno". El nunca lo confesó, ni tampoco lo han dicho los gobernantes democráticos que vinieron después, cuando el "milagro" se convirtió en "modelo": ¿qué sería de Chile si no fuera chileno el cobre, la viga maestra de la economía, que Allende nacionalizó y que nunca fue privatizado?

En América nacieron, no en la India, nuestros indios. También el pavo y el maíz nacieron en América, y no en Turquía, pero la lengua inglesa llama turkey al pavo y la lengua italiana llama granturco al maíz.

El Banco Mundial elogia la privatización de la salud pública en Zambia: "Es un modelo para el Africa. Ya no hay colas en los hospitales". El diario The Zambian Post completa la idea: "Ya no hay colas en los hospitales, porque la gente se muere en la casa".
Hace cuatro años, el periodista Richard Swift llegó a los campos del oeste de Ghana, donde se produce cacao barato para Suiza. En la mochila, el periodista llevaba unas barras de chocolate. Los cultivadores de cacao nunca habían probado el chocolate. Les encantó.
Los países ricos, que subsidian su agricultura a un ritmo de mil millones de dólares por día, prohíben los subsidios a la agricultura en los países pobres. Cosecha récord a orillas del río Mississippi: el algodón estadunidense inunda el mercado mundial y derrumba el precio. Cosecha récord a orillas del río Níger: el algodón africano paga tan poco que ni vale la pena recogerlo.
Las vacas del norte ganan el doble que los campesinos del sur. Los subsidios que recibe cada vaca en Europa y en Estados Unidos duplican la cantidad de dinero que en promedio gana, por un año entero de trabajo, cada granjero de los países pobres.
Los productores del sur acuden desunidos al mercado mundial. Los compradores del norte imponen precios de monopolio. Desde que en 1989 murió la Organización Internacional del Café y se acabó el sistema de cuotas de producción, el precio del café anda por los suelos. En estos últimos tiempos, peor que nunca: en América Central, quien siembra café cosecha hambre. Pero no se ha rebajado ni un poquito, que yo sepa, lo que uno paga por beberlo.

Carlomagno, creador de la primera gran biblioteca de Europa, era analfabeto.
Joshua Slocum, el primer hombre que dio la vuelta al mundo navegando en solitario, no sabía nadar.

Hay en el mundo tantos hambrientos como gordos. Los hambrientos comen basura en los basurales; los gordos comen basura en McDonald's.
El progreso infla. Rarotonga es la más próspera de las islas Cook, en el Pacífico sur, con asombrosos índices de crecimiento económico. Pero más asombroso es el crecimiento de la obesidad entre sus hombres jóvenes. Hace 40 años eran gordos 11 de cada 100. Ahora, son gordos todos.
Desde que China se abrió a esta cosa que llaman "economía de mercado", el menú tradicional de arroz con verduras ha sido velozmente desplazado por las hamburguesas. El gobierno chino no ha tenido más remedio que declarar la guerra contra la obesidad, convertida en epidemia nacional. La campaña de propaganda difunde el ejemplo del joven Liang Shun, que adelgazó 115 kilos el año pasado.

La frase más famosa atribuida a Don Quijote ("Ladran, Sancho, señal que cabalgamos") no aparece en la novela de Cervantes; y Humphrey Bogart no dice la frase más famosa atribuida a la película Casablanca (Play it again, Sam).
Contra lo que se cree, Alí Babá no era el jefe de los 40 ladrones, sino su enemigo; y Frankenstein no era el monstruo, sino su involuntario inventor.

A primera vista, parece incomprensible, y a segunda vista, también: donde más progresa el progreso, más horas trabaja la gente. La enfermedad por exceso de trabajo conduce a la muerte. En japonés se llama karoshi. Ahora los japoneses están incorporando otra palabra al diccionario de la civilización tecnológica: karojsatsu es el nombre de los suicidios por hiperactividad, cada vez más frecuentes.
En mayo de 1998, Francia redujo la semana laboral de 39 a 35 horas. Esa ley no sólo resultó eficaz contra la desocupación, sino que además dio un ejemplo de rara cordura en este mundo que ha perdido un tornillo, o varios, o todos: ¿para qué sirven las máquinas, si no reducen el tiempo humano de trabajo? Pero los socialistas perdieron las elecciones y Francia retornó a la anormal normalidad de nuestro tiempo. Ya se está evaporando la ley que había sido dictada por el sentido común.
La tecnología produce sandías cuadradas, pollos sin plumas y mano de obra sin carne ni hueso. En unos cuantos hospitales de Estados Unidos los robots cumplen tareas de enfermería. Según el diario The Washington Post, los robots trabajan 24 horas por día, pero no pueden tomar decisiones, porque carecen de sentido común: un involuntario retrato del obrero ejemplar en el mundo que viene.

Según los evangelios, Cristo nació cuando Herodes era rey. Como Herodes murió cuatro años antes de la era cristiana, Cristo nació por lo menos cuatro años antes de Cristo.
Con truenos de guerra se celebra, en muchos países, la Nochebuena. Noche de paz, noche de amor: la cohetería enloquece a los perros y deja sordos a las mujeres y los hombres de buena voluntad.
La cruz esvástica, que los nazis identificaron con la guerra y la muerte, había sido un símbolo de la vida en la Mesopotamia, la India y América.

Cuando George W. Bush propuso talar los bosques para acabar con los incendios forestales, no fue comprendido. El presidente parecía un poco más incoherente que de costumbre. Pero él estaba siendo consecuente con sus ideas. Son sus santos remedios: para acabar con el dolor de cabeza, hay que decapitar al sufriente; para salvar al pueblo de Irak, vamos a bombardearlo hasta hacerlo puré.

El mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de aquí a poco los propietarios del planeta prohibirán el hambre y la sed, para que no falten el pan ni el agua

martes, 9 de noviembre de 2010

Ángeles y Demonios: entre los justos y los culpables

personificacion de Satanas Gustav Dore



Mónica B. Simons Rossi

Pensamos que Dios hace el trabajo, todo el trabajo de selección de cuáles almas entran en el Cielo y cuáles tiene deparado su destino eterno en el Averno… el Infierno. Algunos realistas que niegan la existencia de un Orden Superior argumentarían que el Infierno es la Tierra… la única prisión de la Humanidad, encerrada en esta esfera celeste y viendo cómo día a día, el hombre reafirma cada vez más aquello de que es el lobo del hombre.

Pero yo les voy a contar que existe un orden superior al terrenal y que ángeles y demonios tienen un principio ordenador fundamental… un primer criterio de selección de aquellas almas esperando castigo eterno o su recompensa. Les voy a contar mi visión, ella ha venido a mi en un sueño y en ella se me revelaba cómo ángeles y demonios trabajan en conjunto en una misma instancia, el Purgatorio. Este es un lugar entre Cielo e Infierno en donde ángeles y demonios, hacen una primera selección. Ellos, como entidades supra-terrenales y capaces de discernir entre bien y el mal, separan a los justos de los culpables y no digo pecadores porque no podemos pasar por esta vida sin serlo, pero el único requisito, el verdadero requisito para entrar al Cielo, es tener un corazón que se arrepienta verdaderamente de sus pecados cometidos en su vida terrenal.

Esta es la historia de dos almas, dos cuerpos que se habían amado en la tierra y sólo el Cielo pudo separarlos. Ella, una alma pura, un corazón virtuoso y un espíritu compasivo frente a los demás; él, su eterno amante aún después de la muerte, era una alma hostil con un corazón turbulento y una mente perturbada, que en su vida terrenal había hecho crueldades, sintiendo placer en la carne de los otros… pero ella lo amaba y él a ella. Cuando ella murió, él la siguió como Orfeo a Eurídice en su ruta al Hades. Su desesperación de no tenerla, hizo que abandonara su propia existencia para encontrarla y finalmente se encontraron y el Purgatorio fue su lugar.

Este lugar es un medio de negociación y de decisión en dónde ángeles y demonios, seleccionan la paja de trigo… ellos tienen un criterio mucho más amplio de selección. Tanto ángeles como demonios pueden ver los corazones de los seres humanos porque para ellos son aguas claras. Todos pecamos pero inconcientemente no nos arrepentimos de todos nuestros pecados y ellos pueden ver eso. Cuando un alma está siendo juzgada por sus pecados, su vida vuelve a él como conciencia real del hecho, ella vuelve a vivir una y otra vez el motivo por el cuál es juzgada y en este motivo particular de su experiencia terrenal y humana es el que separa a justos de culpables. El justo se arrepiente, el culpable no porque no hay misericordia ni dolor ante el hecho por el cual ruegue perdón … aún teniendo que escoger entre un criterio dificultoso y habiendo optado por la solución más Terminal, una alma justa siempre se arrepiente de esta opción … y ángeles y demonios reconocen esta instancia de dolor porque la caída de los ángeles convertidos en demonios fue dolorosa, el quedar apartados de la vista de Dios les significó dolor, un dolor que aún sigue operando pero ellos no se arrepintieron de su rebelión. Su orgullo no los dejó, aún cuando eso los alejara de Él, porque todos volvemos al origen pero ellos no pueden volver porque pudiendo haberlo hecho, decidieron seguir enfrentándose al Divino.
Y los ángeles pueden sentir el dolor de aquellas almas apartadas en eterno combate contra Dios, los llamados hoy demonios fueron sus hermanos en la luz porque tienen el mismo origen divino… sólo que eligieron seguir del lado de Dios.

martes, 26 de octubre de 2010

la feminidad y lo femenino

Lo femenino, representa las formas de sensibilidad . Es en sí mismo y en el universo, la gran hazaña de la creación, por éste poder de creación, de gestación, de consuelo y de alimento primero. Daméter o Deméter que significa " la Madre Dá", era la diosa griega de las cosechas; todo lo que brotaba de la tierra como alimento para los hombres, era su producto.
Las mujeres representan la vida. No se entra al mundo si no es por una mujer. Es creación pura, dadora de vida y, la mayoría de las figuras religiosas en distintas sociedades, relacionadas con el circuito de la creación, la nada que origina la vida, la trascendencia terrenal y la mortalidad., que Freud identificará en todas las etapas del ser humano, tienen figura y connotación femenina en la Madre, la compañera y la parca Muerte o la Madre Tierra a la cual se retorna.


domingo, 19 de septiembre de 2010

"Que fuimos crueles, nadie lo dude. sí, lo hicimos en el marco de crueldad que impone toda guerra por su propia naturaleza. Pero no fuimos sádicos"

"Que fuimos crueles, nadie lo dude. sí, lo hicimos en el marco de crueldad que impone toda guerra por su propia naturaleza. Pero no fuimos sádicos", sostuvo Videla en un tramo de su alocución.

Lo afirmó Jorge Rafael Videla en el proceso que se le sigue en Córdoba. Desconoció a la Justicia y criticó a los testigos por "haber pertenecido al terrorismo en distintos grados de participación"


En relación a los testigos que desfilaron por el juicio, el ex dictador dijo que "hace dos meses que en forma insistente y reiterada venimos escuchando testimonios poco espontáneos y hasta diría teatralizados".

"Todos los testigos se presentan como víctima, cuando el único denominador que los une es haber pertenecido al terrorismo en distintos grados de participación", señaló.

Por otro lado, volvió a desconocer la competencia del Tribunal Federal Nº1 para juzgarlo junto a otros 30 ex militares: "Ni la constitución nacional ni las leyes nacionales ni las internacionales agregadas a ellas le otorgan competencia para juzgar, menos aún por hechos que han sido debidamente juzgados en la causa 13/84 llamada 'De los comandantes'".

Fuente: Infobae. com (17/09/2010-Política)

Mi reflexión: los genocidas de hace años atrás, los militares del Terrorismo de Estado, término que muchos niegan como inexistente (significa el Estado ejerciendo la violencia hacia el interior de la Sociedad , y sabemos desde la teoría política que todas las instituciones, y el Estado es una más, ejercen violencia interna), vitupearon con su accionar indigno a las FFAA riecchierianas; dejaron de lado su principio moral y se olvidaron precisamente de aquellos militares honorables como Perón, Valle, Mosconi ... las nuevas FFAA están doctrinadas en el deber ciudadano, con obligaciones , derechos y garantías ... que años atrás pisotearon precisamente estas atribuciones constitucionales y las tergiversaron. Como servidores públicos, ya que la defensa nacional, por ende el ser militar, es bien público y ellos son funcionarios del Estado. Si se los re-educa en los DDHH es porque en algún momento de la tragedia argentina, de la historia violenta de la Argentina, de su violencia intrínseca a su constitución como estado Nación, en un principio y después a su definición del sistema de partidos, dejaron de lado los derechos de los hombres y mujeres, el derecho a la vida y a la identidad de muchos de sus largo sendero de muertos, desaparecidos, y niñ@s que les fue hurtada su identidad. Si el otro lado, perdió el rumbo con la violencia ellos, cometiendo crímenes contra la sociedad que lo hicieron, ellos... como profesionales de la violencia debieron controlarla con medios morales, poniéndolos en cárceles y no asesinándolos como los asesinaron ... 30000 subversivos no podían ser todos asesinos y criminales, ellos con su redefinición constante y su categoría de subversivo amplia, aplicaron la tortura: y eso es sadismo y es tambien crueldad ... fueron sádicos y fueron crueles; la tortura qué? No es sadismo? la desaparición de una persona sin que su cuerpo pueda ser honrado con los ritos funerarios no es sadismo? La guerrilla no hizo semejante cosa pudieron honrar y enterrar a sus muertos... y siempre supieron quienes cayeron en enfrentamientos armados.


Un dia triste ...

domingo, 1 de agosto de 2010

soledad


que significa realemente esta palabra? Ser sola una misma? ser sola porque no hay un otro acompañando ... No lo sé ... he tenido muchos momentos de soledad ... estando sola, estando acompañada; pienso que la soledad es una situación del alma, del corazón, del cuerpo ... de la proximidad de dos personas que no llegan a encontrarse; de personas que les da miedo buscarse porque se necesitan pero no se atreven a afirmarlo, a confirmarlo en una dicha comun; mi soledad tiene que ver con que alguien que ya no quiere ser amado... no quiere ser atado por esas cadenas frívolas que otros impusieron para el amor, amar es dejar al otro ser como es; con su vida, sus trayectorios ... sus entregas y hasta con la frivolidad que el miedo le quita al amor o le impone al amor ... amo a un hombre que no puede darme nada; un hombre que si bien es libre no guarda nada para mi, solo su deseo y su placer; placer mezquino que no entrega cuando estamos juntos y espero que en algun momento me descubra ... me vea y sepa que le amo y estoy por eél ... que le espero

domingo, 4 de julio de 2010

Pandora

Pandora es en la mitología griega, lo que Eva en la judeo-critiana: la primera mujer. Hefesto, el dios del fuego, por orden de Zeus, la moldea a imagen y semejanza de los inmortales con la ayuda de Palas Atenea, diosa de la sabiduría, con el fin de castigar a la raza humana, porque Prometeo hubo robado el fuego divino para dárselo a los hombres. Así, para celebrar su venganza, cada dios le otorga a Pandora una cualidad como la belleza, la gracia, la persuasión y la habilidad manual, entre otras cosas; pero Hermes, el mensajero de los dioses, e intérprete de la voluntad divina, pone en su corazón la mentira y la falacia.

Todo comienza cuando Zeus le entrega a Pandora una jarra para que se la lleve a Epimeteo, quien es hermano de Prometeo. En ella albergaban todos los males existentes, y por ende, prohibiéndole abrirla; pero sin embargo, Pandora, con gran curiosidad por su contenído pero mas por el hecho de la prohibición, hace caso omiso de la orden de Zeus y abre el jarro. En ese momento, todos los males escapan y se alojan entre los hombres. Pandora asustada cierra la jarra dejando un solo elemento sin escapar: la Esperanza.

Desde ese momento, la esperanza es vista como algo que es malo tener dentro, porque es enemiga de la voluntad. La esperanza se contrapone a la voluntad, anulándola y ahogándola en un baño de irrealidad. La esperanza torna al hombre en un niño al no dejar que éste asuma el control de sus actos, y por ende, ser artífice y decisor de su propio destino.

La esperanza es un estado de contemplación, es un estado pasivo y, por ende, tiene tendencia hacia el mal porque los seres humanos deben ser activos, y ser activos significa actuar con la fuerza de la voluntad.


Dibujo: Pandora: A sudden swarm of winged creatures brushed past her by Arthur Rackham.
http://www.artsycraftsy.com/rackham/msd_titania.html

fábula.


Un día Satanás y Jesús estaban conversando. Satanás acababa de ir al Jardín del Edén, y estaba mofándose y riéndose diciendo:

Si Señor. Acabo de apoderarme del mundo lleno de gente de
allá abajo. Les tendí una trampa, usé cebo que sabia que no podrían
resistir. Cayeron todos!

¿Que vas a hacer con ellos? Preguntó Jesús.

Ah, me voy a divertir con ellos. Respondió Satanás. Les
enseñaré como casarse y divorciarse, cómo odiar y abusar uno del
otro, a beber y fumar y por supuesto, les enseñaré a inventar armas
y bombas para que se destruyan entre sí. Realmente me voy a
divertir!

¿Y qué harás cuando te canses de ellos? Le preguntó Jesús.

Ah, los mataré.. Dijo Satanás con la mirada llena de odio y
orgullo.

¿Cuánto quieres por ellos? Preguntó Jesús.

Ah, tu no quieres a esa gente. Ellos no son buenos. ¿Por
qué los querrías tomar. Tú los tomas y ellos te odian. Escupirán
a tu rostro, te maldecirán y te matarán. Tu no quieres a esa
gente!!

¿Cuánto? Preguntó nuevamente Jesús.

Satanás miró a Jesús y sarcásticamente respondió:

Toda tu sangre, tus lagrimas, y tu vida.

Jesús dijo: HECHO!

Y así fue como pago el precio.

Grabado: Gustav Doré, Job para Ilustraciones de la Biblia

“El cuerpo como huella. La protección de la mujer en los conflictos armados. (abstracs). Lic. Simons Rossi


Las mujeres en situación de guerras étnicas religiosas sufren la violencia no sólo por su condición étnica-religiosa sino por su condición de mujer. La violencia física y simbólica a las cuales están sometidas es de una magnitud que destroza lo más íntimo de la psiquis humana femenina: la violencia sexual. En algunos casos, los violadores expresan un motivo que parece tener más sentido bajo las tácticas del ancestral pillaje que con el siglo XX: embarazando a la fuerza y envenenando, así, la sangre del enemigo. En esta estrategia de estigmatización, el sentido del cuerpo tiene un sentido específico. En los conflictos armados se suele elegir a las mujeres como víctimas de la tortura por su rol y papel de educadoras y símbolos de la comunidad.
La atención internacional se centró primero en el uso de la violación como táctica de guerra en Bosnia, donde una comisión de las Naciones Unidas y grupos de derechos humanos descubrieron que los grupos paramilitares serbios habían alentado sistemáticamente la violación de mujeres bosnias musulmanas como parte del esfuerzo para expulsar a los musulmanes de sus casas y villas entre 1991 y 1995. La violación como un instrumento, quizás el más destructivo dentro de las tecnologías de la guerra, está destinado a destruir simbólicamente al Otro.
La etnia o el grupo étnico es una comunidad imaginada un grupo de gente que se identifica con una matriz construida por la historia: sus gustos son construidos, sus símbolos y sus rituales son construidos. Casi siempre hablan una misma lengua y la diferencia entre grupo étnico y nación es histórica y relativa. Los Estados naciones han luchado siempre contra la diversidad que dispersara la homogenización nacional de modo que lo diferente lo han sentido como amenaza a su integridad, es decir que la diversidad étnica y las expresiones públicas de la misma han sido algo más bien para controlar a través de diversos mecanismos socializadores como la educación oficial, las cárceles o las leyes. Todos dispositivos de construcción de sujetos. Esta lucha se dio mediante la imposición del idioma del grupo social dominante y su cultura que se asume como representante de la Nación y la lealtad hacia el Estado era incompatible con otras lealtades: o se estaba con uno o con el otro pero no se podía estar con ambos. Esta pretensión es justamente la raíz de los nacionalismos y el anclaje de los totalitarismos.
Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (su propio país). El papel que juegan en dichos conflictos las cuestiones relativas a la identidad tales como la lengua, la "raza", la religión o la cultura en general, es una variable que marca la diferencia y que está presente en los conflictos y termina por ser la variable explicativa. No todas las diferencias culturales llevan a la formación de movimientos basados en las mismas, sean étnicos, etnopolíticos o nacionalistas. Del mismo modo, no todos los
nacionalismos son violentos ni todas las diferencias étnicas llevan a la violencia. De hecho, no está resuelto el problema de saber qué factores son los que, una vez constituido el movimiento nacionalista o étnico, llevan a la violencia aunque la propensión a la violencia que puedan tener
los distintos tipos de nacionalismos si es que parece que pueda ser establecida.
Una gran parte de estos conflictos armados pueden relacionarse directamente con el colapso
de la Unión Soviética o con el debilitamiento del Estado, en este caso el soviético y antiguos
satélites.
Como afirma Bartolomé (1), los conflictos de raíces profundas muestran una alta posibilidad de empleo de la violencia entre los contendientes y su empleo no está limitado a los combatientes, sino que alcanza a todos los integrantes del otro bando, sin discriminación. La pérdida del concepto de "culpa individual" fruto de la tradición cristiana de Occidente se transforma en una "culpa colectiva" que se esparce a todo los otros sociales. “En los conflictos intraestatales de raíces profundas, las reivindicaciones étnicas adoptan la forma de etnonacionalismo y hay un alto riesgo de uso de la violencia entre los contendientes. Esta violencia no está limitada a los combatientes: es total y se orienta a la aniquilación del enemigo permanente”
Lo cierto es que en estos conflictos, cerca del 90% de las víctimas de guerra en la actualidad son civiles, la mayoría de ellos mujeres y niños, en contraste con lo que sucedía hace un siglo, cuando el 90% de los que perdían sus vidas era personal militar y si bien las comunidades enteras sufren las consecuencias de los conflictos armados, son especialmente las mujeres y las niñas quienes se ven particularmente afectadas debido a su condición jurídica y social y por su sexo.
Reiteradamente es noticia el uso de la violación por parte de las partes involucradas en los conflictos, a mujeres y niñas, llegando a ser la misma un recurso sistemático utilizado como táctica de guerra, aparte de las otras formas de violencia contra las mujeres. Los crímenes de guerra incluyen la violación, la esclavitud sexual, la prostitución forzada, el embarazo forzado, la esterilización forzada, y cualquier otra forma de violencia sexual que constituya una violación grave de los convenios de Ginebra.
En los conflictos armados los civiles se han convertido en los principales objetivos en las guerras. Desde las violaciones y desplazamiento, hasta negación del derecho a los alimentos y las medicinas. Si bien ninguna sociedad se prepara nunca bien para una guerra, algunas están mejor preparadas para la guerra que otras y de hecho, la guerra se sucede en sociedades que generalmente no están preparadas para afrontarlas, afectando mayoritariamente a quienes escasamente pueden sobreponerse a ella. En este contexto, la vulnerabilidad de las mujeres y los niños a las violaciones de derechos humanos aumenta inexorablemente en las situaciones de
conflicto armado. Los variados aspectos de discriminación y violencia que la sociedad utiliza en contra de las mujeres y niños, así como la diversidad de formas en que viven las violaciones a sus derechos, como integrantes de la especie humana, es el eje de cuestión en el presente análisis.
La violación ha sido incluida explícitamente como crimen de lesa humanidad en los estatutos de los Tribunales especiales establecidos por el Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas para conocer de los delitos cometidos en la ex Yugoslavia y en Rwanda. Ambos tribunales han emitido varios autos de acusación relacionados con la violencia sexual, y el Tribunal para Rwanda ha condenado a un acusado de genocidio, incluso como resultado de violencia sexual.
A escala regional, órganos interamericanos y europeos de derechos humanos han considerado que la violencia sexual y la violación en situaciones de conflicto constituyen violaciones de los tratados de derechos humanos. Varios de ellos han iniciado procesos penales y civiles contra individuos acusados de haber perpetrado actos de violencia basados en el género contra mujeres en situaciones de conflicto armado. Los conflictos armados y en aumento y las violaciones vinculadas a los mismos, han dado lugar a un aumento en el número de corrientes forzadas de desplazamientos internos y de refugiados. Más del 75% de las personas desplazadas son mujeres y niños, y en algunas poblaciones de refugiados esas cifras alcanzan el 90%.
Las guerras recientes han demostrado cada vez con mayor frecuencia cómo las hostilidades afectan, e incluso hacen blanco, de las poblaciones civiles y las imágenes de sus consecuencias nos llegan con mayor rapidez y veracidad que nunca antes. En la cruda realidad de estas imágenes que muestran al mundo la violencia y la convulsión social que tan radicalmente afectan tanto a mujeres como a hombres, las historias que las acompañan, también muestran claramente cómo las experiencias personales de la guerra están determinadas por el género. La violación sistemática de mujeres como arma psicológica ya está incorporada a las nuevas tácticas militares: violan, brutalizan, humillan, degüellan y acuchillan hasta la muerte a mujeres y niñas.
Más civiles que soldados son mutilados y asesinados en las guerras del nacionalismo y la etnicidad. Éstos son los conflictos que marcan el fin de siglo, guerras que no se pelean en campos de batalla sino en los patios del barrio de las ciudades afectadas; crean problemas que se desplazan sin pasaporte y que no respetan las fronteras nacionales, aun cuando éstas son defendidas de manera específica.
Todo conflicto armado junto con las huellas que el mismo instala en las personas que los sufren, afecta de modos diferentes la vida tanto de hombres como de mujeres. El cuerpo de la mujer como huella de la violencia, del género y el poder es un simbólico importante dentro de los conflictos armados y muchas veces, apelar al recurso de la violación como arma de guerra es un instrumento que destruye la integridad no sólo psicológica de la víctima sino sociológicocomunitaria a la cual pertenece.

Foto: foto:http://radiouniversidad.wordpress.com/2009/06/1
0/la-mujer-como-botin-de-guerra/


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Notas:
(1) Bartolomé, Mariano: Conflictos intraestatales de raíz étnica: Factores de incidencia, gobernabilidad y opciones posibles. SAAP. Buenos Aires, Julio de 2000

Eva, El Paraíso Perdido. John Militon


"Aunque Dios creara una nueva Eva y yo proporcionase otra costilla, mi corazón lamentaría eternamente tu pérdida . ¡No, no! Los vínculos de la Naturaleza me atraen hacia tí; tú eres carne de mi carne y huesos de mis huesos; mi suerte no se separará de la tuya , ya sea felíz o miserable . ... Sea lo que quiera, he ligado mi suerte a la tuya y estoy resuelto a arrastrar la misma sentencia.
Si la muerte me une a ti, la muerte es para mí como la vida; tan indisoluble siento en mi corazón el lazo de la naturaleza, que me atrae poderosamente hacia mi propio bien, hacia mi propio bien en ti; porque lo que tú eres me pertenece; nuestro estado no puede separarse; los dos formamos más que uno , una misma carne y perderte es perderme yo mismo . ..."

Sócrates y la etica de la moral y de la convicción


Hablar del Critón de Platón no puede hacerse sin introducirnos en el escrito en el cual Platón, transcribe la defensa pública que hace de sí, Sócrates (Apología de Sócrates)1. La tésis del Critón que sostengo es que "Sócrates acepta su condena como un deber hacia sí mismo, porque ante todo respeta su naturaleza y su valor moral" Tiene su destino y en esto se basa su defensa. El lo ha hecho todo por su dios, en el cual cree y que lo ha puesto a prueba puesto que en Atenas no existe varón más sabio que Sócrates. Esto le ha sido revelado a Querofonte por el oráculo en Delfos, consagrado al dios Apolo, el más bello de los dioses que habitan el Olimpo y a quien le están consagradas las artes, las ciencias y la razón. Su argumento esgrime que ...

" (21) Habiendo oído tal oráculo pensé ... "¿ qué dice el dios, y que pretende con tal dicho dar a entender?; que no me sé sabio, ni poco ni mucho. (esta es la tesis de la cual parte Sócrates y de la cual devendrá su tragedia), porque de ninguna manera miente, que por ley básica no puede mentir.
... De muy mala gana emprendí la comprobación de la siguiente manera: me dirigí a uno de los que pasaban por sabios ...
... me pareció dialogando con él, que tal varón parecía sabio a otros y aún a muchos hombres, y sobre todo se lo parecía a sí mismo; más no lo era verdad.
Intenté entonces demostrarle que él se creía sabio pero no lo era. Lo que conseguí fué volverme odioso para él y a muchos de los presentes ... al irme separando de él iba pensando para mí: "por cierto que soy más sabio que este hombre, porque en realidad de verdad, me inclino a peligrosamente a pensar que ninguno de los dos sabemos nada ni de bello ni d bueno, más él cree saber sin saber, mientras que yo, como no sé nada, nada me creo saber". 2 (argumento)

El pecado de Sócrates no es mostrar la verdad de los hombres tomados como verdaderos- filósofos, poetas y políticos- sino el hacerla pública porque para él, aquellos que son tomados como sabios y asideros de verdad, no lo son y entonces evidencia su ignorancia frente a todos. Sócrates cuestiona la base del poder que esgrimen filósofos, poetas y políticos. Sócrates se ha transformado en un enemigo público y lo acusan de tres delitos:
• del corromper a los jóvenes (pp:13-16)
• del ateísmo que profesa (pp:16-18)
• de deshonrar públicamente el nombre ciertos hombres considerados como respetables por su saber (el sabio Méleto, el político Anyto y el poeta Lycón)

" (17) Varones atenienses ..., ... en las palabras de mis acusadores no hay tan sólo algo de verdad, sino que no hay absolutamente nada ...
... muchos han sido mis acusadores ante vosotros y desde hace mucho tiempo atrás, y siempre en falso. A éstos temo yo mucho más ... pues os tomaron cuando érais pequeños casi todos vosotros y os persuadieron (...)
(...) precisamente en aquella edad en que uno es más crédulo: en vuestra niñez, en la mocedad de alguno de vosotros ... " (tesis)
(...)
(19) Valorad pues ... que como digo, tenga que habérmelas con dos tipos de acusadores: unos, los que ahora se ha puesto a acusarme; otros, los de antiguo, como los llamo; y convenceros de que es preciso, ante todo defenderme de los antiguos ya que vosotros mismos los habéis oído acusarme y mucho más que a éstos últimos" 3 (argumento)

Aludiendo a que si le dijeran que le perdonan la ofensa y con ello su vida, lejos de su Patria, o vivir entre aquellos con la condición no no incurrir más en el arte de poner a prueba la sabiduría o necedad de otros con la herramienta que para él es la filosofía, responde lo siguiente ante la plaza pública:

(29) "Varones atenienses, sois para mí inseparables, os amo; obedeceré, con todo antes al dios que a vosotros y mientras me quede un soplo de vida, mientras estés en mi poder, no cesaré de filosofar, exhortándoos y diciendo claramente a cualquier de vosotros a quien tenga ocasión de hablar lo que para mí es ya costumbre decir: "¡ oh, óptimo entre los varones!, puesto que eres ateniense, de esa Ciudad, la máxima y más afortunada en sabiduría y en fortaleza, ¿no te da vergüenza de preocuparte en hacerte de riqueza, fama y honores, mientras que por el contrario, ni te preocupas ni te das a pensar cómo llevar a su perfección la cordura de inteligencia, la verdad y el alma?"4 (tesis)

Lo que mantiene a Sócrates frente al irrenunciable veredicto de su inminente muerte es su honor, el saber que está cumpliendo con su destino porque hallar la verdad y la bondad dentro de los hombres y educarlos en ese saber, es un acto de amor:

(39) "Pero no es dificil, varones, huir de la muerte; muy más dificil es huir de la maldad, que corre más veloz que la muerte. Yo ahora, por tardo por viejo, seguramente, he escogido por el más lento, mientras que mis acusadores, por hábiles y por vivos, han sido cogidos por el más veloz: por la maldad.

Y deja como epitafio ante el jurado

(41) "Pero vosotros también , varones jueces, habéis de ser varones de bellas esoeranzas, respecto de la muerte; y tener como una de las verdades ésta: que no hay nada malo para el varón bueno, ni en vida ni en muerte; y que no descuidan sus cosas los dioses .
(...)
... cuando mis hijos lleguen a la bella edad , si os pareciere, varones, que se acuitan por las riquezas o por otra cosa cualquiera más que por la virtud, dadles como merecidas las mismas molestias que por que yo os h molestado; y si se tuviesen por algo, siendo nada, echadles en cara, como yo lo he hecho con vosotros, que no se cuidan de lo que debieran cuidarse, y que se creen ser algo, no siendo dignos de nada" 5 (argumento)

Critón
(sobre el deber)


Sócrates está esperando que su sentencia se cumpla y en la celda en la cual está confinado, entra su amigo Critón lamentándose por la desventura de su colega, al cual ama y admira. Le propone escapar de su condena fugándose pero Sócrates no acepta tal propuesta por deshonrosa a su virtud, a sus creencias y porque estaría lapidando todo aquello en lo que cree. Sócrates no teme a la muerte, no tiene nada que temer ya que ha vivido su vida al calor de la justicia y abrigado por las Leyes de la pólis ateniense.

(48) "... si obraremos según justicia dando dinero y haciendo favores a los que de aquí me hayan de sacar, si obraremos según la justicia liberados y liberadors, o por si el contrario al hacer todas estas cosas no quebrantaremos de verdad la justicia. Y si ... obramos contra justicia no habrá que pensar ya en si habrá que vivir o morir... pensar en la injusticia de tal acción" (tesis)

(50) "... llegarán las Leyes ... y se preguntarán dime, Sócrates ¿que es lo que estás pensando hacer? ¿Qué piensas con esta obra que estás emprendiendo destruírnos a nosotras las Leyes y en cuanto está de tu parte a la Ciudad entera?...
... ¿Qué no somos en primer lugar, las que te engendramos y según las que tu padre tomó por esposa a tu madre y te dieron el ser? Dinos, pues, a nosostras, las Leyes sobre el matrimonio, qué es los que como no bello tienes que echarnos en cara.
... Y ¿piensas que respecto de la Patria y de las Leyes te estará permitido, caso de que nosotras intentemos deshacernos de tí por creerlo justo, que tú a tu vez atentes, en la medida de tus fuerzas, contra nosostras las Leyes y la Patria, y sobre esto digas que, haciéndolo, obras según justicia tú, el de veras gran preocupado por la virtud?
... en este mismo proceso judicial estuvo en tu mano ponerte cual castigo el destierro ..., sino que preferiste la muerte al destierro. Pero ahora ni te avergüenas de lo que dijiste ni nos respetas a nosotras las Leyes, puesto que te has propuesto destruirnos, y obras como el más vil de los esclavos, intentando fugarte contra aquellos contratos y conciertos a tenor de los cuales conviniste en vivir como ciudadano nuestro. " 6 (argumento)

En esta personificación de las Leyes, en este recurso tan griego del antropomorfismo de las cualidades, dones o defectos, los dioses tienen representación humana y virtudes de los hombres y es por este recurso que Sócrates puede imaginar la confrontación con las Leyes diciéndole que cuando le toque morir, habiendo transgredido las Leyes, la Ley Suprema que rige el Hades de esa no podrá escapar y cuando sea juzgado por sus acciones (54) ... "si haces esto Sócrates, las Leyes del Hades no te acogerán benevolamente sabiendo que ... intentaste destruírnos" 7


Notas:

1 Platón: "Diálogos socráticos". Clásicos. Editor W. M. Jackson, México INC, 1era edición 1963. México D.F.
2 Idem, pp:8-9
3 Idem, pp: 5
4 Idem; pp. 21-22
5 Idem; pp. 35-39
6 Idem; pp. 54-55
7 Idem; pp: 58-59 Los hombres al morir eran transportados a un primer lugar, el Hades, en donde Hades el dios de las profundidades de la tierra que alberga la morada de los muerto decidía el destino final de su descanso eterno. Si habían sido virtuosos, seres bondadosos, compasivos y justos, su descanso final serían los campos Elíseos mientras que si hubieren sido injustos, mezquinos y malvados su morada sentenciante estaría en el Tártaro, sufriendo la condena eterna de sus malas acciones cometidas a los otros.

El hombre camaleónico


..."No te he dado rostro ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni
tampoco ningún don que te sea particular, oh Adan!, con el fin que tu
rostro, tu lugar y tus dones seas tu quien los desee, los conquiste y de
este modo los poseas por tí mismo. La naturaleza encierra otras leyes
por mi establecidas. Pero tú, a quien ... nada limita, por tu propio
arbitrio, entre cuyas manos yo te he entregado, te defines a tí mismo.
Te coloqué en medio del mundo para que pudieras contemplar mejor lo que
el mundo contiene. No te he hecho ni celeste ni terrestre, ni mortal ni
inmortal, a fin que tú mismo, libremente a la manera del buen pintor o
del hábil escultor, remates tu propia forma..."
Discursos acerca de la dignidad del hombre. Pico della Mirándola (1463-1494)

sábado, 19 de junio de 2010

La feminidad en la naturaleza y en la cultura.

Lic Mónica B. Simons Rossi (politóloga-UBA)



Los mitos de la Gran Diosa enseñan la compasión hacia todos los seres vivos. Gracias a ellos llegamos a apreciar la santidad de la tierra misma, porque es el cuerpo de la Diosa .
El poder del mito, Joseph Campbell


INTRODUCCIÓN

Cuando era niña siempre sentí una fascinación por la ciencia ficción. Mi autor favorito era Isaac Asimov. Había terminado de leer Los Robots del Amanecer.
Un día fuimos con mis padres a comprar un regalo para uno de mis primos al que le gustaba montar; recuerdo que le compramos una fusta. Yo estaba tan aburrida que me fuí a la librería de al lado.Mirando los libros de ciencia ficción, la sección que le seguía era mitología . Agarré un libro y entonces empecé a leer.
Mientras leía qué significaba la palabra mito, todo un mundo de sensaciones nuevas me sacudieron. Supe entonces que hablaban de tiempos muy, muy remotos en los cuales los órdenes se manifestaban de un modo extraño pero no diferente, y la imagen de lo divino se reveló de otro modo al conocido. Nuestros antepasados habían descubierto que a su alrededor existían variedades de hechos que se producían, pero que ningún mortal los provocaba. Ningún ser conocido por ellos podía mover el viento, parar el huracán o atenuar la tempestad en el mar. Nadie que fuera humano pudo haber creado la luz en las estrellas, el brillo de la noche y la claridad del día. Así, fuerzas de la naturaleza y de la vida tendrían que ser obra de creación de seres superiores a ellos, en inteligencia y sabiduría, en órdenes y en poder.
Y los dioses superaron a los hombres en estatura y en belleza. Viéndose bellos, supusieron que sus amos los habían hecho de formas parecidas y las habían corporizado. Fue entonces que comprendí el sentido de lo pagano como oposición a lo cristiano.
Imaginaron a sus dioses con atributos humanos, con placeres intelectuales y corporales, eternos en juventud y belleza, en donde los dolores y enfermedades del cuerpo no se expresarían jamás. Aborrecían la injusticia y la maldad, pero la misma existía porque todo tiene su dualidad y si bien sus castigos eran crueles, jamás eran desacertados Los dioses no envejecián y cuando el mundo se hubiera acabado, ellos seguirían observando todo el espectáculo de destrucción como asistieron al de creación.
Salí de la librería y fuí donde mis padres estaban. Le pedí a mi mamá si me compraba un libro que contaba " acerca de unos hombres que creían que los movimientos de la naturaleza eran expresiones de dioses. Quería saber quiénes eran esos dioses porque ya sabía quién era Dios". Siempre que se tratara de libros me los compraban como si fueran golosinas (y eran golosinas para mí, sólo que no me producían caries). Fue entonces que mis ojos descubrieron un tipo de literatura que jamás me abandonaría; aquella que se remitía a los orígenes más primitivos del hombre, a su naturaleza y a su cultura. El libro se titulaba Las palabras y los mitos, de Isaac Asimov.
Recuerdo que lo leía durante los recreos, asumiendo distintos aspectos de toda una cultura. Asistía una y otra vez a los orígenes del Cosmos y su separación del Caos. Era partícipe de todo un pensamiento generador de formas manifestadas en monstruos cuyos dominios eran las oscuridades del Hades o las profundidades del Océano; en dioses que no se diferenciaban de hombres y mujeres por sus pasiones sino por el hecho de ser inmortales, moldeando la vida de sus mortales como si fueran de arcilla.; en seres humanos que eran amados por su belleza pero castigados en su vanidad, ya sea hacia los hombres o hacia sus amos totales. Las imágenes que se dibujaban en mi mente me producían inquietud y perturbaban mis sueños y sin embargo siempre volvía a la página que había dejado.
Fantasía y realidad no tenían límites bien definidos. Todo era fantásticamente real para mí.
La mitología jamás dejó de fascinarme. Lo que más me interesa es la concepción que los hombres primitivos tenían del mundo en el cual habitaban; la manifestación de esos hombres y sus conciencias siguen siendo importante para mí. La forma como un pueblo manifiesta su cultura están expresados en su arte, en su música, en su ciencia, en sus creencias, en su folklore, tradiciones y rituales que luego se transformarían en instituciones sociales ... en sus mitos. Comprender el inconsciente colectivo de toda una comunidad con normas y leyes propias pero semejantes a las de otras comunidades; dioses extraños entre sí y sin embargo, similares en otras culturas; héroes que aceptan el llamado de la aventura, el destino incierto de ser los elegidos; ritos de iniciación alejados geográficamente pero que en significado, aproximan las semejanzas entre cultos que parecen totalmente opuestos.
Hoy miro las culturas desde mi condición femenina tratándo de comprender qué representa lo femenino en ellas e interpretando el pasaje que la naturaleza tuvo que afrontar en su modificación hacia la cultura .


Imagen de Hrana Janto, artista especializada en ilustraciones relacionadas con la historia, el mito y lo sagrado para El oráculo de la Diosa, de Amy Sophia Marashinsky

El Génesis es una historia extraordinaria


El Génesis es una historia extraordinaria, ya que la tradición judaica orienta la mitología bíblica en conductas sociales normatizadas. Y es que las mitologías ejercen el efecto de educar la naturaleza humana, salvaje por immanencia. En el Génesis, la eternidad e inmortalidad se retiran porque la naturaleza humana, ha caído. La condición de Dios al hombre es que de todos los frutos del Edén podrían comer pero no del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal porque el día en que comieran de él, morirían.

" Tomó pués Jehová Dios, al hombre, y le puso en el huerto del Edén, para que lo labrara y lo guardase.
Y mandó Jehová Dios al hombre: Más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás"
1 (2:15-17) (tesis)

" Y dijo Dios: He aquí que el hombre es como uno de Nos sabiendo el bien y el mal: ahora pues, no alargue su mano y tome también de árbol de la vida, y coma, y viva para siempre:
Y sacolo Jehová del huerto del Edén ...
Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto del Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía a todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida"
2 (2:22-24) (argumento)

Cuando el hombre y la mujer, por pecado de desobediencia comen del árbol de la ciencia del bien y del mal, sus ojos se abren y se dan cuenta que están desnudos y sienten pudor. Y Dios le dice a Adan:¿ Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Acaso has comido del árbol que te mandé que no comieras?
Su caída en falta, por haber desobedecido la Ley Suprema, la Ley de Dios, el hombre y la mujer son condenados con su mortalidad pero recompensados con la sabiduría del saber lo bueno y lo malo; el acto de desobediencia que desencadena la tragedia es un acto de iluminación y de conocimiento del mundo. El hombre y la mujer tienen que emprender su viaje hacia el conocimiento exterior del mundo (labrar la tierra, ganar el pan con el sudor de su frente, soportar los cardos en las mieces, que el hombre sea el deseo de la mujer y que el sea su señor, parir a los hijos con dolor; todo esto hasta volver a la tierra de la que fuimos tomados ya que polvo fuimos y al polvo volveremos).


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Notas:
1 Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1609) y cotejada posteriormente con diversas traducciones, y con los textos hebreo y griego. Sociedades Bíblicas Unidas, Buenos Aires, 1952; pp: 2
2 Idem ; pp:

martes, 16 de febrero de 2010

La hermanita perdida (Atahualpa Yupanqui - Ariel Ramírez)



De la mañana a la noche,
de la noche a la mañana,
en grandes olas azules
y encajes de espuma blanca,
te va llegando el saludo
permanente de la Patria.

Ay, hermanita perdida.
Hermanita, vuelve a casa.

Amarillentos papeles
te pintan con otra laya.
Pero son veinte millones
que te llamamos: hermana ...
Sobre las aguas australes
planean gaviotas blancas.
Dura piedra enternecida
por la sagrada esperanza.

Ay, hermanita perdida.
Hermanita, vuelve a casa.

Malvinas, tierra cautiva,
de un rubio tiempo pirata.
Patagonia te suspira.
Toda la Pampa te llama.
Seguirán las mil banderas
del mar, azules y blancas,
pero queremos ver una
sobre tus piedras, clavada.
Para llenarte de criollos.
Para curtirte la cara
hasta que logres el gesto
tradicional de la Patria.

Ay, hermanita perdida.
Hermanita, vuelve a casa.

foto: www.26noticias.com.ar

viernes, 12 de febrero de 2010

Apolo y Dafne o amar inútilmente

Apolo y Dafne. William Waterhouse. Oleo 1908



Apolo, el dios del sol y de la música, era un gran cazador. Habiéndo herido con sus flechas, a la temible serpiente Pitón, la siguió, moribunda, en su huída hacía el templo de Delfos. Allí acabó con ella mediante varios disparos de sus flechas. Delfos era un lugar sagrado donde se pronunciaban los oráculos de la Madre Tierra. Hasta los dioses consultaban el oráculo y se sintieron ofendidos de que allí se hubiera cometido un asesinato. Querían que Apolo reparase de algún modo lo que había hecho, pero Apolo reclamó Delfos para sí. Se apoderó del oráculo y fundó unos juegos anuales que debían celebrarse en un gran anfiteatro, en la colina que había junto al templo. Orgulloso Apolo de la victoria conseguida sobre la serpiente Pitón, se atrevió a burlarse del dios Eros por llevar arco y flechas siendo tan niño. Irritado, Eros se vengó disparándole una flecha de oro, que le hizo enamorarse de la ninfa Dafne locamente, mientras a esta le disparó otra flecha, esta de plomo, que le hizo odiar el amor y especialmente el de Apolo. Dafne era una ninfa cazadora consagrada a Ártemis, y por lo tanto, rechazaba cualquier tipo de amor masculino, y, por supuesto, no quería casarse.

De tal modo, el enamorado Apolo persiguió locamente a Dafne. Mientras, ella huía de él. Pero, poco a poco, Apolo fue reduciendo distancias y cuando iba a darle alcance, y se encontraba ya cansada, Dafne pidió ayuda a su padre, el río Peneo de Tesalia. Apenas había concluido la súplica, cuando todos los miembros se le entorpecen: sus entrañas se cubren de una tierna corteza, los cabellos se convierten en hojas, los brazos en ramas, los pies, que eran antes tan ligeros, se transforman en retorcidas raíces, ocupa finalmente el rostro la altura y sólo queda en ella la belleza. Este nuevo árbol es, no obstante, el objeto del amor de Apolo, y puesta su mano derecha en el tronco, advierte que aún palpita el corazón de su amada dentro de la nueva corteza, y abrazando las ramas como miembros de su cariño, besa aquél árbol que parece rechazar sus besos.

Como consecuencia de este lance, el laurel es la planta dedicada a Apolo, en recuerdo de su amor por Dafne. Una corona de laurel era el premio que recibían los ganadores del concurso Pítico.

DOBLE VIDAS

Te prometo no volver a decirte lo que siento ... no verás en mis ojos el amor... no hice bien en mostrarlo, nunca hago bien cuando lo muestro ... seré tu querida, aquella que te hace despegar de tus momentos aburridos y tendré mi vida ... pero quizás, si puedes leer entre líneas, verás que es todo una mentira ... pero no escucharás un te quiero que no puedas devolver ... a ese compromiso no te obligaré ... no me pondré perfume para que me recuerdes ni para que recaigan las sospechas sobre ti y seguirás con tu apariencia, y te pregunto .... por qué viniste a mi y me enroscaste con tu dulzura sabiendo lo que yo necesitaba ... me quieres por momentos eternos ... me quieres saber que soy tuya ... soy tuya pero jamás te lo diré.

25 DE OCTUBRE DE 2007

Las Erinnias o el grito de la sangre


Las Erinnias, también llamadas las Euménides o las bondadosas, son identificadas como las divinidades violentas llamadas Furias, en la mitología romana. Antiguas desde el principio de los tiempos, nacieron de las gotas de sangre con las que se impregnó la tierra después de la mutilación de Urano castrado por su hijo Cronos.
Como fuerzas primitivas que son, no reconocen la autoridad de los dioses olímpicos, y no tienen más ley que la de ellas mismas y hasta el mismísimo Zeus se vio obligado a obedecerlas. En principio su número era indeterminado, pero más tarde se identificarían tres, al igual que las Moiras o Destinos: Alecto, Tisífone y Megera.
Se las representa como genios alados con serpientes en la cabeza y llevando en las manos antorchas y látigos, enloqueciendo a sus víctimas y torturándolas de mil maneras y su morada es la Tiniebla de los Infiernos: el Erebo.
Su misión principal es la venganza del crimen, especialmente las faltas contra la familia y del orden social, en concreto su exceso, la Hybris, que tiende a hacer olvidar al hombre su condición de mortal. Prohíben a los adivinos y profetas revelar con excesiva precisión el futuro, es decir, liberar a los humanos de su incertidumbre y asemejarlos demasiado a los dioses. Una de sus funciones es castigar al homicida, no solo al asesinato criminal voluntario, sino al homicida en general, ya que el asesinato es una mancha de signo religioso, generalmente el asesino es desterrado de su patria y vaga errante de ciudad en ciudad hasta que encuentra a alguien dispuesto a purificarlo de su delito.
Más adelante la Erinnias van concibiéndose como las divinidades de los castigos infernales. Son divinidades de venganza por crímenes entre consanguíneos. Representan el odio, el recuerdo, la memoria de la culpa y la demanda de que el crimen tenga su castigo. (Jean-Pierre Vernat, Érase una vez el Universo, los dioses y los hombres. FCE. 2008)
Orestes ha vertido la sangre de su propia madre pero Orestes no ha consumado su crimen con mente malvada. El ha vengado a su padre, Agammenón al que esa mujer , su madre, había engañado y asesinado. Pero detrás de ese crimen consumado hay alguien más: Apolo, quien exigía a los oidos de Orestes, venganza.
Frente al tribunal que juzga su causa están las Erinnias, las implacables, que exigen retribución … ellas solo reconocen los hechos ¿Mataste a tu madre? –preguntan a Orestes y su confesión decide su juicio; de nada sirve que Apolo mismo haya ordenado el crimen. ¿Es justo que el vengador del parricidio vierta la sangre materna? Según la ley de la sangre la respuesta no puede ser otra que no y las Ernnias deben tener razón! Clitemnestra no ha cometido crimen contra la sangre, ella ha asesinado a su consorte; Orestes, en cambio, ha tomado la sangre de su propia madre.

Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo. Judith Butler


Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo de Judith Butler:
El sexo, ¿es una marca o dato indeleble de la biología? ¿O es una producción, un efecto forzado que fija los limites y la validez de los cuerpos? En Cuerpos que importan, Judith Butler, retoma ambos presupuestos y los somete a debate para comprender cómo aquello que fue excluido de la esfera propiamente dicha del sexo tiene un retorno perturbador que incide radicalmente en el horizonte simbólico según el cual unos cuerpos importan más que otros.

Autora: Judith Butler
Título original:Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo
Editorial: Paidos
Año publicación: 2003
Temas: Ensayo : Filosofía

LA ESPIRAL DEL SILENCIO. OPINIÓN PÚBLICA: NUESTRA PIEL SOCIAL. Noelle Neumann, Elisabeth

Sobre el libro: 332pp. Título del original en inglés: The Spiral of Silence. Public Opinion: Our Social Skin. Traducción de Javier Ruiz Calderón. Colección Paidós Comunicación, 62.

En esta obra pionera, Elisabeth Noelle-Neumann estudia la opinión pública como una forma de control social en la que los individuos, percibiendo casi instintivamente las opiniones de quienes les rodean, adaptan su comportamiento a las actitudes predominantes sobre lo que es aceptable y lo que no. A través de la exposición de una de las más contundentes teorías sobre el tema, el texto acaba convirtiéndose en una importante contribución no sólo a la progresiva construcción de una historia de la opinión pública, sino también, por poner dos ejemplos concretos, a la comprensión del comportamiento de los votantes en general, o al esclarecimiento de las relaciones entre el hombre moderno y los medios de comunicación. Una lectura obligatoria, así, tanto para los científicos sociales interesados por la formación de la opinión pública, como para todos aquellos que sientan cierta curiosidad por conocer un poco más el papel que ésta desempeña en la sociedad contemporánea. Elisabeth Noelle-Neumann es directora del Centro de Investigación de la Opinión Pública de Allensbach (Alemania) y profesora de Investigación de las Comunicaciones en la Universidad de Mainz.